Continuando nossa lista dos bispos e papas romanos, quero
destacar aqui o bispo Calisto, que na História Eclesiástica (HE)[2] de
Eusébio de Cesareia,
aparece como o número 15 da lista. Depois de Zeferinoservir a Igreja por 18 anos, “... foi
sucedido no episcopado por Calisto...” (HE, 6, XXI).
Como os outros casos, as informações que temos são de
fontes católicas. Conforme esta
fonte, por exemplo, Calisto era romano de Trastevere e filho de
escravos. Trata-o como como um “administrador pouco habilidoso” que deu grande
desfalque ao imperador Cômodo e, por isso, teve que fugir, mas foi capturado em
Óstia (cidade próxima de Roma) e condenado a girar a roda de um moinho. Depois
foi deportado para as minas da Sardenha. Aqui, encontramos
também que “... ele foi preso por ter brigado em uma sinagoga, quando
tentou emprestar dinheiro ou receber débitos de alguns judeus’.
Calisto teve o apoio do papa [bispo] Vítor que, para
ajudá-lo a desviar da tentação, fixou-lhe um ordenado. Depois, o sucessor do
bispo Vitor, Zeferino, foi igualmente generoso com ele e ordenou-o diácono, confiando-lhe
a guarda do cemitério cristão na via Ápia Antiga. Calisto sucedeu a Zeferino em
Roma, mas seu pontificado atraiu as inimizades de uma ala da comunidade cristã
de Roma que acusou o processo de sua escolha de heresia. Como era esperado,
Calisto teve muitos opositores, incluindo um antipapa – Hipólito de Roma –. Por
conta disto, muitas informações sobre ele são distorcidas.O
motivo da discórdia com Hipólito de Roma “... fora a questão
trinitária e a absolvição concedida por Calisto aos pecadores
de adultério, homicídio e apostasia, absolvição que antes
só era dada uma vez na vida e após uma dura penitência pública, enquanto os
reincidentes eram excluídos da comunhão eclesial...” (Idem).
Calisto morreu numa revolta popular contra os
cristãos e foi lançado a um poço. Mais tarde, deram-lhe sepultura honorífica no
Cemitério de Calepódio, na Via Aurélia, junto do lugar do seu martírio.
A Cripta de São
Calisto:
Uma das metas
obrigatórias para os peregrinos e turistas que se dirigem à Roma são as
catacumbas. Particularmente célebres e frequentadas são as de São Calisto,
definidas pelo Papa João XXIII “as mais respeitáveis e as mais célebres de
Roma”. Numa área de mais de 120.000 m², com quatro andares sobrepostos, foi
calculado que lá existem não menos de 20 quilômetros de corredores... Essa obra
colossal fixa para sempre a memória de São Calisto, que cuidou de sua
realização, primeiro como diácono do Papa Zeferino, e depois como o próprio
Papa. Mas além das dimensões, este lugar é precioso pelo grande número e pela
importância dos mártires que ali foram sepultados, e particularmente célebres
são a cripta de Santa Cecília e a contígua à dos papas, na qual foram sepultados
o Papa Ponciano Antero, Fabiano entre outros... O túmulo dele está colocado bem
no meio da Roma antiga, na basílica de Santa Maria in Trastevere, que,
construída por determinação do Papa Júlio, na metade do século IV, foi
intitulada também de São Calisto. Essa obra colossal fixa para sempre a memória
de São Calisto, que cuidou de sua realização, primeiro como diácono do Papa
Zeferino, e depois como o próprio Papa. Mas além das dimensões, este lugar é
precioso pelo grande número e pela importância dos mártires que ali foram
sepultados, e particularmente célebres são a cripta de Santa Cecília e a
contígua à dos papas, na qual foram sepultados o Papa Ponciano Antero, Fabiano
entre outros... O túmulo dele está colocado bem no meio da Roma antiga, na
basílica de Santa Maria in Trastevere, que, construída por determinação do Papa
Júlio, na metade do século IV, foi intitulada também de São Calisto (Canção Nova).
O socialismo é uma corrente política e um sistema socioeconômico no qual a produção e a distribuição dos produtos é planejada com vistas a atender, pelo menos na teoria, as necessidades básicas da população. O socialismo pode ser dividido em três segmentos: utópico, cujos pensadores como Charles Fourrier (1772-1837) e Robert Owen (1771-1858), foram assim chamados porque a maioria de seus planos era irrealizável (utópico); científico, atribuído a Karl Marx (1818 – 1883) e Friedrich Engels (1820 – 1895) que consideravam sua doutrina científica por terem chegado a ela através de análises críticas do desenvolvimento das sociedades humanas; e cristão, cujo precursor foi o sacerdote francês Robert Lamennais (1782 – 1854). Mas o principal personagem desta linha que queremos destacar é HenriSaint Simon, o qual destacaremos abaixo.
1.Saint-Simon e o socialismo cristão [2]
O reformador social Henri de Saint-Simon (1760-1825) foi um pensador e teórico social francês. Também conhecido como socialista utópico, foi ele quem tentou aplicar os princípios sociais do cristianismo, criando o conceito “socialismo cristão”. Ele predisse uma era muito mais industrializada na qual os problemas sociais seriam resolvidos pela ciência e tecnologia. Foi só mais tarde que ele introduziu uma nota religiosa. Seu Nouveau Christianisme ("Novo Cristianismo") publicado no ano da sua morte, sustentava que a religião devia "guiar a comunidade em direção ao alvo sublime de melhorar tão rapidamente quanto possível as condições de vida da classe mais pobre". Tendo visto aquilo que a França sofreu, primeiramente sob a Revolução com toda a sua ferocidade, e depois sob o governo de Napoleão, conclamou todos os governantes da Europa a se unirem visando a supressão da guerra, e a voltarem para aquele cristianismo verdadeiro que se preocupa com a situação miserável dos pobres. As opiniões de Saint-Simon eram frequentemente desordenadas e imprecisas, mas passaram a influenciar uma combinação improvável de pensadores que incluíam Thomas Carlyle, John Stuart Mill, Heinrich Heine, Auguste Comte, Friedrich Engels e Walter Rauschenbusch, e posteriormente foram ecoadas nas obras dos teólogos norte-americanos mais recentes, tais como Paull Tillich e Reinhold Niebuhr.
Além de exercer um impacto na França, o socialismo cristão era uma força real em muitos outros países europeus, e fomentava a organizações de grupos, sustentando que o operário e o lavrador tinham direito à justiça social e econômica, e que estas eram áreas nas quais os cristãos deviam ser ativos. Na Alemanha, desviou-se tristemente para o antissemitismo que resultou na condenação imperial em 1894. Cinco anos antes, a Sociedade dos Socialistas Cristãos tinha sido formada nos Estados Unidos, mas a ideia estava presente desde 1849, quando Henry James, Sr. expôs princípios semelhantes.
O termo "socialismo cristão" foi popularizado na Inglaterra nos meados do século XIX quando, depois do fracasso do movimento cartista, um grupo de anglicanos procurou obter a aplicação dos princípios cristãos na organização da indústria. Seus líderes foram J. M. F. Ludlow (que fora educado na França), J. F. D. Maurice e Charles Kingsley. Eles ajudaram a financiar sociedades cooperativas, deram início a associações para vários ofícios, e em 1854 fundaram a Faculdade dos Trabalhadores em Londres, tendo Maurice como presidente. As novelas de Maurice, especialmente Yest (“Levedura”) e Alto Locke (publicadas em 1850), desempenharam um papel considerável num movimento que, no entanto, nunca cativou a igreja inglesa, e que logo entrou em declínio. Nem por isso deixou de legar à posteridade princípios e práticas que beneficiaram uma ampla gama de interesses sociais, inclusive cooperativas, institutos educacionais para operários e sindicatos trabalhistas.
2. Como um cristão deve encarar o socialismo?[3]
O socialismo é um sistema social no qual a propriedade, os recursos naturais e os meios de produção são de propriedade e controlados pelo estado, em vez de indivíduos ou empresas privadas. Uma crença básica do socialismo é que a sociedade como um todo deve compartilhar todos os bens produzidos, pois todos vivem em cooperação uns com os outros. Várias teorias do socialismo foram apresentadas desde os tempos antigos, incluindo uma forma de socialismo cristão.
O filósofo mais proeminente a argumentar a favor do socialismo foi Karl Marx, que ensinou que o fator motriz por trás de toda a história humana é a economia. Marx nasceu de pais judeus alemães em 1818 e recebeu seu doutorado aos 23 anos. Ele então embarcou em uma missão para provar que a identidade humana está ligada ao trabalho de uma pessoa e que os sistemas econômicos controlam totalmente uma pessoa. Argumentando que a humanidade sobrevive pelo trabalho, Marx acreditava que as comunidades humanas são criadas pela divisão do trabalho.
Marx viu a RevoluçãoIndustrial como uma mudança no estilo de vida básico da humanidade, porque, na mente de Marx, aqueles que trabalhavam livremente para si mesmos agora eram forçados pela economia a trabalhar em fábricas. Isso, Marx sentiu, tirou sua dignidade e identidade, e agora eles foram reduzidos a meros escravos controlados por um poderoso capataz. Essa perspectiva fez da economia do capitalismo o inimigo natural da marca de socialismo de Marx.
O socialismo busca acabar com a propriedade privada. Karl Marx supôs que o capitalismo enfatiza a propriedade privada e, portanto, reduziu a propriedade a poucos privilegiados. Duas "comunidades" separadas surgiram na mente de Marx: os empresários, ou a burguesia; e a classe trabalhadora, ou o proletariado. De acordo com Marx, a burguesia usa e explora o proletariado com o resultado de que o ganho de uma pessoa é a perda de outra. Além disso, Marx acreditava que os empresários influenciam os legisladores para garantir que seus interesses sejam defendidos em vez da perda de dignidade e direitos dos trabalhadores. Por fim, Marx sentiu que a religião é o "ópio das massas", que os ricos usam para manipular a classe trabalhadora; o proletariado recebe a promessa de recompensas no céu um dia se continuar trabalhando diligentemente onde Deus os colocou (subservientes à burguesia).
No socialismo que Marx imaginou, o povo possui tudo coletivamente, e todos trabalham para o bem comum da humanidade. O objetivo de Marx era acabar com a propriedade privada por meio da propriedade estatal de todos os meios de produção econômica. Uma vez que a propriedade privada fosse abolida, Marx sentiu que a identidade de uma pessoa seria elevada e o muro que o capitalismo supostamente construiu entre os proprietários e a classe trabalhadora seria quebrado. Todos se valorizariam e trabalhariam juntos para um propósito compartilhado. O governo não seria mais necessário, pois as pessoas se tornariam menos egoístas.
Há pelo menos quatroerros no pensamento de Marx, revelando algumas falhas no socialismo. Primeiro, sua afirmação de que o ganho de outra [uma] pessoa deve vir às custas de outra pessoa é um mito; a estrutura do capitalismo deixa muito espaço para todos elevarem seu padrão de vida por meio da inovação e da competição. É perfeitamente viável que várias partes compitam e se saiam bem em um mercado de consumidores que querem seus bens e serviços.
Segundo, Marx estava errado em sua crença socialista de que o valor de um produto é baseado na quantidade de trabalho que é colocado nele. A qualidade de um bem ou serviço simplesmente não pode ser determinada pela quantidade de esforço que um trabalhador despende. Por exemplo, um mestre carpinteiro pode fazer uma peça de mobiliário mais rápida e lindamente do que um artesão não qualificado e, portanto, seu trabalho será muito mais valorizado (e corretamente) em um sistema econômico como o capitalismo.
Terceiro, a teoria do socialismo de Marx necessita de um governo livre de corrupção e nega a possibilidade de elitismo dentro de suas fileiras. Se a história mostrou alguma coisa, é que o poder corrompe a humanidade caída, e o poder absoluto corrompe absolutamente. As pessoas não se tornam naturalmente menos egoístas. Uma nação ou governo pode matar a ideia de Deus, mas alguém tomará o lugar de Deus naquele governo. Esse alguém é, na maioria das vezes, um indivíduo ou grupo que começa a governar a população e busca manter sua posição privilegiada a todo custo. É por isso que o socialismo levou a ditaduras com tanta frequência na história mundial.
Quarto e mais importante, o socialismo está errado ao ensinar que a identidade de uma pessoa está ligada ao trabalho que ela faz. Embora a sociedade secular certamente promova essa crença, a Bíblia diz que todos têm o mesmo valor porque todos são criados à imagem do Deus eterno. O verdadeiro valor humano intrínseco está na criação de nós por Deus.
Marx estava certo ao dizer que a economia é o catalisador que impulsiona a história humana? Não, o que dirige a história humana é o Criador do universo que controla tudo, incluindo a ascensão e queda de cada nação. Deus também controla quem é colocado no comando de cada nação: “O Altíssimo governa o reino dos homens, e o concede a quem quer, e constitui sobre ele o mais humilde dos homens” (Daniel 4.17). Além disso, é Deus quem dá a uma pessoa habilidade no trabalho e a riqueza que vem dele, não o governo: “Aqui está o que vi ser bom e apropriado: comer, beber e divertir-se em todo o seu trabalho em que se esforça debaixo do sol durante os poucos anos de sua vida que Deus lhe deu; porque esta é a sua recompensa. Além disso, quanto a todo homem a quem Deus deu riquezas e bens, também lhe deu poder para comer delas, e receber a sua recompensa, e alegrar-se no seu trabalho; este é o dom de Deus” (Eclesiastes 5.18-19).
O socialismo, apesar de toda sua popularidade em alguns círculos, não é um modelo bíblico para a sociedade. Em oposição ao socialismo, a Bíblia promove a ideia de propriedade privada e emite comandos para respeitá-la: comandos como “Não furtarás” (Deuteronômio 5.19) não têm sentido sem propriedade privada. Ao contrário do que vemos em experimentos fracassados no socialismo, a Bíblia honra o trabalho e ensina que os indivíduos são responsáveis por se sustentarem: “Quem não quer trabalhar não coma” (2Tessalonicenses 3.10). A redistribuição de riqueza fundamental para o socialismo destrói a responsabilidade e a ética bíblica do trabalho. A parábola de Jesus em Mateus 25.14-30 ensina claramente nossa responsabilidade de servir a Deus com nossos recursos (privados).
[2]DOUGLAS, J. D. Socialismo Cristão (Texto na íntegra, adaptado). Ver R. B.
[3] GOT QUESTIONS. Socialismo-Christian (Texto na íntegra, adaptado). Ver R. B.
Referências bibliográficas:
DOUGLAS, J. D. Socialismo Cristão. In: ELLWELL, Walter A (Editor). Enciclopédia Histórico-Teológica da Igreja Cristã, Vol. III. São Paulo: Vida Nova, 1990. Pg. 410.
O primeiro presidente eleito da Nova República foi José Sarney. Embora obteve poucos resultados no campo econômico, no campo jurídico, entretanto, foi criada e votada em 1988 a Constituição da República Federativa do Brasil que vigora (ou deveria) até hoje.
Em 15 de novembro de 1986, foram eleitos novos deputados e senadores; além das tarefas normais como congressistas, eles tinham a importante incumbência de elaborar uma nova Constituição. Por isso, esse Congresso tinha também a função de Assembleia Nacional Constituinte. Os trabalhos foram iniciados em fevereiro de 1987 e terminaram em 5 de outubro de 1988 com a promulgação da Nova Carta.
A Constituição de 1988, também chamada de “Constituição cidadã”, foi a sétima constituição do Brasil desde a sua Independência, em 1822 e a sexta do período republicano.
Algumas características da Constituição de 1988 no campo trabalhista, direitos humanos e outros, estão especificados pela professora Juliana Bezerraaqui:
1. Direitos Trabalhistas
A nova constituição consolidou diversas conquistas aos trabalhadores, como:
O abono de indenização de 40% do FGTS na demissão e o seguro-desemprego;
O abono de férias e o 13º salário para aposentados;
Jornada semanal de 44 horas, quando antes era de 48 horas;
Licença maternidade de 120 dias e licença paternidade de 5 dias;
Direito à greve e a liberdade sindical.
2. Direitos Humanos
Além disso, várias outras
conquistas foram alcançadas no campo dos direitos humanos:
Fim da censura dos meios de comunicação;
Liberdade de expressão;
Direito das crianças e adolescentes;
Eleições diretas e universais com dois turnos;
Direito ao voto para os analfabetos;
Voto facultativo aos jovens entre 16 e 18 anos;
A prática do racismo passou a ser crime inafiançável;
Proibição da tortura;
Igualdade de gêneros;
Fomento ao trabalho feminino.
3. População Indígena
A Carta Magna de 1988 determinou que os índios teriam a posse das terras que ocupavam bem como aquelas que eles tradicionalmente ocupavam.
Também garante à União o
direito de legislar sobre os índios e garantir a preservação dos seus costumes,
línguas e tradições.
4. Quilombolas
Igualmente, a Constituição
de 1988 reconheceu o direito de posse às terras ocupadas por remanescentes
de Quilombos...
A Constituição também rege
o ordenamento jurídico do país, estabelece regra que regulam e pacificam os conflitos
de interesse dos grupos que integram uma sociedade.
A Constituição de 1988
também prevê emendas. Isto é, mudanças no texto da constituição estão previstos
por lei e podem ser feitas através de emendaconstitucional. E
tantas emendas já foram feitas que passaram de 140 em tão pouco tempo de existência. De tal
forma que, se comparada à Constituição dos EUA, esta só recebeu 27 emendas em
235 anos. A última emenda foi promulgada em 1992.
A Constituição de 1988 é
boa ou ruim? Na verdade, “...o Brasil é constitucionalmente uma
social-democracia com viés de esquerda. Ao Estado compete tudo, ... ao
Estado compete o bem-estar da Nação em todas as suas dimensões...” (Ricardo
Gomes). Em outras palavras, apenas para resumir, se ao Estado compete tudo,
incluindo o bem-estar da Nação é óbvio que esta Constituição não vai funcionar
e não tem funcionado nestes 37 anos. Mas o debate continua aqui...
A
região onde Israel está localizada era chamada de "Palestina" pelo
menos desde o século V a.C. Escritos de homens como Aristóteles, Heródoto e
Plutarco se referem a essa área como "Palestina". Acredita-se que
esse termo tenha origem nos textos bíblicos hebraicos massoréticos[3]. Alguns estudiosos acham
que a palavra Palestina significa "terra dos
filisteus" – a região definitivamente incluía o local onde os filisteus
viviam em Canaã -, mas não há consenso sobre esse significado.
A
principal diferença entre Israel e a Palestina é que Israel é uma nação, e a
Palestina tem sido historicamente uma região geográfica com fronteiras não
oficiais e flutuantes. A nação de Israel deve ser diferenciada da região
terrestre da Palestina, definida como uma "área da região mediterrânea
oriental, compreendendo partes do Israel moderno e os territórios palestinos da
Faixa de Gaza (ao longo da costa do Mar Mediterrâneo) e da Cisjordânia (a oeste
do Rio Jordão)" (Fraser, P., Bickerton, I., et al.,
"Palestine," Encyclopedia Britannica, www.britannica.com/place/Palestine,
acessado em 24/10/23). Antes da existência do reino de Israel, a região era
chamada de "Canaã". A região delineada como "Canaã" ou,
mais tarde, "Palestina" não é necessariamente a mesma que os limites
de Israel descritos na Bíblia.
Deus
tirou os descendentes de Israel/Jacó do Egito para a terra que havia prometido
a seu antepassado Abraão (Gênesis 15:17-21; Josué 1:1-9). Com base nas
dimensões da terra encontradas na Aliança Abraâmica, a promessa da terra de
Israel ainda não foi cumprida; mesmo no auge do reino davídico, o território
ocupado por Israel não correspondia à promessa. Acreditamos que a promessa da
terra deve ser cumprida literalmente no futuro.
A
palavra Palestina ocorre apenas uma vez na Bíblia, e somente na versão King
James, em Joel 3:4. (Palestina é encontrada em Isaías 14:29 e 31
na KJV.) A palavra hebraica Pelesheth refere-se a uma região
ao longo da costa sul do Mediterrâneo de Israel. Essa palavra é encontrada
em Êxodo 15:14; Salmo 60:8; 83:7; 87:4; e 108:9. Geralmente
é traduzida como "Filístia".
O
nome da região da Palestina tem variado ao longo da história. Antes de 135
d.C., os romanos chamavam a terra de "Judeia e Galileia". Isso mudou
quando o imperador Adriano reprimiu brutalmente o movimento de resistência
judaica e ocupou a Judeia. Os romanos começaram a chamar a terra de "Síria
Palaestina" em homenagem a dois inimigos históricos de Israel (Síria e
Filístia); Adriano construiu um templo para Júpiter no monte do templo de
Israel, fez de Jerusalém uma colônia romana e renomeou a cidade como "Aelia
Capitalina". Por séculos depois, a área foi chamada de
"Palestina", seguindo o exemplo dos romanos, e o termo Palestina
entrou em nosso léxico – o nome se tornou tão comum que comentaristas bíblicos
respeitados o usaram (por exemplo, McGee, Pentecost, Chafer e Ryrie), e algumas
traduções da Bíblia usam o termo. Antes da independência nacional em 1948, os
grupos judeus adotaram o rótulo "Palestina" para si mesmos como uma
designação regional: a Orquestra Filarmônica de Israel foi originalmente
chamada de Orquestra Sinfônica da Palestina, e o nome original do Jornal
de Jerusalem era Jornal da Palestina. Ambas as entidades
foram fundadas na década de 1930.
Atualmente,
os árabes que vivem na antiga Palestina, excluindo os que vivem em Israel,
costumam ser chamados de "palestinos", mas a ideia dos palestinos
como um grupo distinto de pessoas é relativamente recente. Os habitantes árabes
da Palestina só começaram a se referir a si mesmos como "palestinos"
no início dos anos 1900. Eles nunca tiveram um estado separado e, em grande
parte, se consideravam parte de uma comunidade global maior de árabes ou
muçulmanos.
Atualmente,
a palavra Palestina ainda é usada para designar uma região terrestre, mas
também assumiu conotações políticas. Em novembro de 2012, a Assembleia Geral da
ONU votou para elevar o status de observador da Autoridade Palestina nas Nações
Unidas de "entidade" para "estado não membro" (consulte www.reuters.com/article/us-palestinians-statehood-idUSBRE8AR0EG20121201,
acessado em 24/10/23). A votação deu reconhecimento informal da existência do
Estado soberano da Palestina.
[1]Qual é a diferença entre Israel e a Palestina? Texto copiado na
íntegra com inserções (Notas) minhas destacando as partes (palavras ou
parágrafos) do texto que mais me chamaram à atenção e que têm relação com
assuntos já estudados. https://www.gotquestions.org/Portugues/diferenca-Israel-Palestina.html.
Acesso em 24/02/2025.
[2] O MapadeIsrael no seu auge no tempo de Salomão “... quase correspondia aos
limites da terra que Deus havia prometido. Gaza não foi tomada aos filisteus
nos dias de Salomão, e a terra dos cananeus prometida a Abraão incluía a faixa
costeira até Sidom – cidade do filho primogênito de Canaã – 1Cr 1.13, Gn 10.19.
As áreas de Moabe, Amom e Edom, a leste do Mar Morto, foram ocupadas pelo Rei
Salomão, mas não faziam parte da Terra Prometida. Isso faz parte da Jordânia
moderna” (texto traduzido pelo Google Translate, disponível em: https://www.differentspirit.org/articles/boundaries.php.
Acesso em 24/02/2025.
[3] “Os massoretas eram
os estudiosos que deram ao texto do Antigo Testamento sua forma final, entre
500 e 950 d.C. Receberam este nome porque conservaram por escrito a tradição
oral (ou ‘massora’) no que diz respeito a vocalização e acentuação certa do
texto, e o número de ocorrências de palavras raras e ortografias pouco comuns.
Receberam o texto consoantal [sic] sem vocalização, da parte dos
Sopherim, e intercalaram os pontos vocálicos que deram a cada palavra sua
pronúncia e forma gramatical exatas” (ARCHER Jr. In: As
Escrituras (2): formação do cânon e outras considerações. Acesso em: 24/02/2025.
Neste post, como parte de nossa lista dos bispos e papas romanos, quero destacar a pessoa do bispo Zeferino, que na História Eclesiástica (HE) [2] de Eusébio de Cesareia, aparece como o número 14 da lista. Ou seja, o 14º bispo, mas considerado o 15º papa para os católicos.
Eusébio fala de um rei Antonino, que governou sete anos e
seis meses, sendo sucedido por Macrino, e este, depois de um ano, “... foi
sucedido por outro Antonino na soberania de Roma” (HE, 6, XXI). Na
sequência, Eusébio diz que “Zeferino, o bispo de Roma, partiu desta vida,
depois de se responsabilizar pela igreja por dezoito anos” (idem).
Considerando esta lista
de imperadores romanos [3],
temos: Antonino (Caracalla) que governou entre 188 e 217; Macrino, de 217 a 218
e Antonino Heliogábalo, de 218 a 222. Ligando estas informações com as de
Eusébio, entendemos que o bispo Zeferino faleceu no ano 218, tendo
exercido seu bispado por 18 anos. Ou seja, por estas informações, Zeferino foi
bispo de Roma entre 200 e 218. Pode ser data aproximada de um ano. Neste caso,
as informações batem com esta fonte católica (Paulus) [4] e com
esta (wikipedia).
Desta última, extrai as informações a seguir – texto adaptado –, acerca do
bispo Zeferino:
Foi o primeiro ‘papa” do século III e décimo quinto da Igreja, sucedendo a Vitor I ...
Era natural de Roma, foi eleito em 199.
· Seu pontificado se caracterizou por duras lutas teológicas que levaram, por exemplo à excomunhão de Tertuliano.
Outra observação, ainda
do exemplo do próprio Tertuliano, é o fato de ele ter-se unido ao
movimento montanista, fundado por um sacerdote pagão chamado
Montano, que se converteu no ano de 155. Mas com o tempo, Montano começou a
profetizar, dizendo ter sido possuído pelo Espírito. Juntaram-se a ele duas
mulheres, Priscila e Maximila, profetizando nas igrejas e afirmando que
uma ‘nova era’ tinha chegado. Por isto mesmo, embora fossem normais suas
profecias, a afirmação da chegada de uma nova era recebeu a objeção da igreja.
Outra questão, além das práticas de profetizar dos montanistas, foi sua
rigorosidade e moralismo que caracterizavam seus modos de viver. E parece ser
justamente este último item que chamou a atenção de Tertuliano. Verifica-se
então, com Tertuliano, uma voz destoante do (quase) todo dos mestres da época.
Por que Tertuliano julgava a influência grega uma heresia para a igreja e não
as ideias montanistas? Onde buscar a base para a refutação de alguns pontos de
vista doutrinários e aceitação de outros? Portanto, o gnosticismo dentre
outros movimentos sincretistas ou heréticos, e Márciom e Montano, dentre outros
falsos mestres (ou não), significaram grandes desafios para os verdadeiros
mestres e responsáveis pela conservação da sã doutrina, ou ‘depósito da fé’,
recebido dos apóstolos. Daí, a necessidade de uma reposta que representasse a ‘mensagem
única’ e ao mesmo ‘universal’ para a igreja. O cânon, a formulação do Credo
Apostólico e a sucessão apostólica, constituíam parte desta resposta [5].
O crítico do bispo Zeferino, São Hipólito, o descreveu como um homem simples, sem educação e dominado pelo seu assessor, Calisto, do qual falaremos na sequência.
Dentre outras medidas de Zeferino: “... estabeleceu que os fiéis católicos, depois dos 14 anos, comungassem, pelo menos na ocasião da Festa da Páscoa [e] determinou o uso da patena e dos cálices sagrados, até então confeccionados em madeira, que deveriam ser feitos ao menos de vidro...”
O Portal Paulus entende ser impropriamente considerar o bispo/papa “São Zeferino” um mártir e afirma que ele foi sepultado nas catacumbas de são Calisto, num edifício onde foi sepultado depois também são Tarcísio.
Nesta fonte do vídeo sugerido a seguir, Altierez dos Santos diz que o papado de Zeferino foi o um dos mais longos: de 198 a 218, portanto, 20 anos de papado. Confirme outras informações aqui [6].
[6] SANTOS, Altierez dos. São Zeferino, Papa e Mártir | XV Pontífice da Igreja Católica. In: https://www.youtube.com/watch?v=v3YqthoMLho&t=5s. Acesso em: 19/02/205.
