Como
parte da série Doutrinas Bíblicas, queremos dar continuidade ao nosso estudo,
ainda que superficial, cerca de Deus. Depois do nosso artigo em prol da existência de Deus, queremos
destacar, neste, os seus atributos, apesar de nossa limitação para tratar
de assunto tão profundo e infinito. Para isto, usei como base o texto –
adaptado e de acordo com o Novo Acordo Ortográfico – e as sugestões de G. R.
LEWIS, mas com algumas inserções, destacadas nas
notas abaixo.
O
Deus, do qual ocupamos nesta e em outras reflexões é o Deus dos hebreus, cujas
informações sobre o qual nós as encontramos no Antigo Testamento, primeira
parte das Escrituras cristãs. E esta primeira parte da Bíblia inicia com a
expressão: “no principio, criou Deus os
céus e a terra” (Gn 1.1). Isto significa que Deus não se preocupa em provar
sua existência. São as informações acerca de seus atributos que nos levam a
entender um pouco do “ser de Deus”.
Atributos
são qualidades ou adjetivos que marcam as
particularidades próprias de alguém. No caso de Deus, como um Ser invisível,
pessoal e vivo, que se diferencia de todos os demais seres, podemos destacar os
atributos como seguem: metafísicos, existenciais, éticos, intelectuais,
emocionais e relacionais.
1. Atributos metafísicos: auto existência,
eternidade e imutabilidade
Diferenças relevantes
aparecem em vários aspectos, mas primeiramente focalizaremos as características
de Deus metafisicamente distintas.
a)
Deus é auto existente:
Todos os demais seres
foram criados e, portanto, têm um começo. Devem a outro sua existência. Para
existir, Deus não depende do mundo nem de qualquer pessoa que nele há. O mundo
depende de Deus para a sua existência. De modo contrário àqueles teólogos que
dizem que não podemos conhecer nada a respeito de Deus em Si mesmo, Jesus
revelou que Deus tem vida em Si mesmo: “Porque,
como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu também ao Filho ter a vida em si
mesmo” (Jo 5.26). O fundamento da existência de Deus não se acha nos
outros, porque nada há de mais ulterior do que Ele mesmo. Deus não tem origem;
é Aquele que sempre existe: “E disse Deus
a Moisés: EU SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim dirás aos filhos de Israel: EU
SOU me enviou a vós” (Êx
3.14). Perguntar
quem deu origem a Deus é fazer uma pergunta contraditória, conforme os termos
do conceito que Jesus tem de Deus.
Outro termo que
transmite o conceito e auto existência de Deus é “asseidade”. A palavra é
derivada do latim a, que, significa
“de” e se que significa “si mesmo”.
Deus tem existência não-derivada, necessária, independente. Compreender que
Deus é incontingente ajuda-nos a ver como Deus não é limitado por coisa alguma,
é infinito, autodeterminado, não determinado por outra coisa senão Ele mesmo,
de conformidade com Seus propósitos soberanos.
b)
Deus é eterno:
A vida de Deus vem de Si
mesmo, não é algo que teve início no mundo do espaço e do tempo. Deus não teve
início, fase de crescimento, velhice nem fim. O Senhor está entronizado como
Rei para sempre: “O Senhor se assentou
sobre o dilúvio; o Senhor se assenta como Rei, perpetuamente” (Sl 29.10).
Este Deus é o nosso Deus para todo o sempre: “Porque este Deus é o nosso Deus para sempre; ele será nosso guia até à
morte” (Sl 48.14). Embora Deus não seja limitado por espaço e tempo, nem
pela sucessão de eventos no tempo, Ele criou o mundo com espaço e tempo. Deus
sustenta o âmbito mutável dos eventos sucessivos e está consciente de cada
movimento na História. O mundo observável e mutável não é sem importância nem
irreal (maya, no hinduísmo) para o
onipresente Senhor de tudo. Nenhuma vida, seja de uma tribo, nação, cidade,
família ou pessoa, é sem valor, por mais breve ou aparentemente insignificante
que seja. A natureza eterna de Deus não está totalmente fora do tempo, nem
removida de tudo no tempo e no espaço. O mundo do espaço e do tempo não é
estranho a Deus nem lhe é desconhecido. A História é o produto do planejamento
eternamente sábio de Deus, do Seu propósito criador, da Sua preservação
providencial e da Sua graça geral. Deus enche o espaço e o tempo com a Sua
presença, sustenta-os e lhes dá propósito e valor. O Deus onipresente e ubíquo é Senhor
do tempo e da história, e não a forma contrária. Deus não nega o tempo, mas o
cumpre. Nele, os Seus propósitos são atingidos.
Portanto, no
cristianismo a eternidade não é de natureza intemporal e abstrata, mas o eterno
é uma característica do Deus vivo presente em todos os tempos e todos os
lugares, criando e sustentando o mundo do espaço e do tempo e realizando os
Seus propósitos redentores na plenitude do tempo.
c)
Deus é imutável:
Deus é imutável em sua
natureza, desejo e propósito. Dizer que Deus é imutável não é contradizer a
verdade prévia de que Ele é vivo e ativo. É afirmar que todos os empregos do
poder e da vitalidade divinos são coerentes com Seus atributos, como a
sabedoria, a justiça e o amor. Os atos de Deus nunca são meramente arbitrários,
embora alguns deles o possam ser por razões totalmente inerentes a Ele, ao
invés de serem condicionados pela reação humana. Por trás de cada punição
dirigida aos maus e de cada perdão concedido aos arrependidos está Seu imutável
propósito no tocante ao pecado e à conversão. Ao contrário do conceito estoico
da imutabilidade divina, Deus não é indiferente às atividades humanas. Pelo
contrário, sempre podemos contar com a preocupação de Deus a favor da retidão
humana. Deus responde imutavelmente à oração, de conformidade com Seus desejos
e propósitos de amor santo. Daí, embora se fale em termos da experiência humana,
às vezes se afirma nas Escrituras que Deus se arrepende; mas, na realidade, os
impenitentes é que mudaram, ou os fiéis é que se tornaram infiéis.
Deus é o mesmo, embora
tudo mais na criação envelheça como uma roupa: “Desde a antiguidade fundaste a terra, e os céus são obra das tuas mãos. Eles
perecerão, mas tu permanecerás; todos eles se envelhecerão como um vestido;
como roupa os mudarás, e ficarão mudados. Porém tu és o mesmo, e os teus anos
nunca terão fim” (Sl 102.25-27). Jesus
compartilhava desta mesma natureza imutável: “E: Tu, Senhor, no princípio fundaste a terra, E os céus são obra de
tuas mãos. Eles
perecerão, mas tu permanecerás; E todos eles, como roupa, envelhecerão, E como um
manto os enrolarás, e serão mudados. Mas tu és o mesmo, E os teus anos não
acabarão” (Hb 1.10-12) e a
exibiu de modo vívido e coerente no decurso de todo o Seu ministério ativo,
numa variedade de situações.
A imutabilidade do
caráter de Deus significa que Ele nunca perde a Sua própria integridade nem
decepciona as pessoas. Em Deus não pode existir variação ou sombra de mudança
(Tg 1.17). A natureza e a palavra inabaláveis de Deus fornecem o fundamento
mais forte para a fé e trazem forte consolação (Hb 6.17-18). Deus não é homem
para mentir (Nm 23.19) ou Se arrepender (1Sm 15.29). O conselho do Senhor
permanece para sempre (Sl 33.11). Passarão o céu e a terra, porém as palavras
de Deus não passarão (Mt 5.18; 24.35).
2. Atributos intelectuais: onisciência,
fidelidade e sabedoria
A capacidade intelectual
de Deus é ilimitada, e Deus a usa de modo pleno e perfeito.
a)
Deus é onisciente:
Deus sabe todas as coisas
(1Jo 3.20). Jesus também tem este atributo de divindade, pois Pedro diz: “Senhor, tu sabes todas as coisas, tu sabes
que eu te amo” (Jo 21.17). Deus conhece todos os pensamentos íntimos e os
atos externos da humanidade (Sl 139). Nada em toda a criação está oculto aos
olhos de Deus. Todas as coisas estão descobertas e patentes aos olhos daquele a
quem temos de prestar contas (Hb 4.13). Isaías fazia distinção entre o Senhor
de tudo e os ídolos pela capacidade de o Senhor predizer o futuro (Is
44.7-8,25-28). Fica claro que o conhecimento do futuro da parte do Senhor era
comunicável em conceitos e palavras humanos. No contexto, Isaías fez predições
a respeito de Jerusalém, Judá, Ciro e o templo. Estes conceitos foram
inspirados na língua original e são traduzíveis nos idiomas de todo o mundo.
Como Deus pode conhecer
o fim desde o começo? De uma forma maior do que aquela ilustrada no
conhecimento que uma pessoa tem que de um salmo decorado, sugeriu Agostinho.
Antes de recitarmos o Salmo 23, ele está todo em nossa mente. Então, citamos a
primeira metade dele, e sabemos o que já passou e a parte que ainda falta ser
citada. Deus conhece a totalidade da História de uma só vez, simultaneamente,
porque não é limitado por tempo e sucessão, mas Deus também conhece qual parte
da História está no passado hoje, e qual parte está no futuro, porque o tempo
não é irreal nem sem importância para Ele (Confissões XI, 31).
A crença de que Deus
conhece tudo – no passado, no presente e no futuro – é de pouca relevância, no
entanto, se o conhecimento de Deus fosse removido do conhecimento humano por
uma distinção infinita e qualitativa, a frequente alegação de que o
conhecimento de Deus é totalmente diferente do nosso subentende que a verdade
de Deus pode ser contraditória em relação à nossa verdade. Ou seja, aquilo que
é verdadeiro para nós é falso para Deus, ou aquilo que é falso para nós pode ser
verdadeiro para Deus. Os defensores desta posição argumentam que, pelo fato de
Deus ser onisciente, ele não pensa de modo discursivo, linha por linha, nem usa
conceitos distintivos ligados pelo verbo “ser” em proposições lógicas. Este
conceito da transcendência divina forneceu um corretivo eficaz às mãos de Barth e
Bultmann contra a
continuidade que o modernismo alegava entre o pensamento humano mais sublime e
o pensamento de Deus. E aquela influência recebe apoio adicional dos místicos
orientais que negam qualquer validez ao pensamento conceptual com referência ao
eterno. Os relativistas de muitos campos também negam que quaisquer
asseverações humanas, inclusive as da Bíblia, sejam capazes de expressar a
verdade a respeito de Deus.
No entanto, segundo a
perspectiva bíblica, a mente humana foi criada à imagem divina para pensar os
pensamentos de Deus segundo Ele, ou receber, a verdade da parte de Deus,
mediante as revelações geral e especial. Embora a queda tenha afetado a mente
humana, esta capacidade não foi erradicada. O novo nascimento envolve a
renovação da pessoa, pelo Espírito Santo, no conhecimento segundo a imagem do
Criador (Cl 3.10).
Contextualmente, o
conhecimento possível aos regenerados inclui a posição e a natureza atuais do
Cristo exaltado (Cl 1.15-20) e o conhecimento da vontade de Deus (Cl 1.9). Com
este conhecimento, os cristãos podem evitar o engano proveniente de raciocínios
falazes que soam bem (Cl 2.4). Devem fortalecer a fé na qual foram instruídos
por conceitos e palavras (Cl 2.7). E o conteúdo da palavra de Cristo pode
prestar informações ao ensino e à adoração deles (Cl 3.16).
Destas maneiras e de
muitas outras, as Escrituras pressupõem uma revelação informativa da parte de
Deus, verbalmente inspirada e iluminada pelo Espírito, a mentes criadas e
renovadas à imagem divina para o recebimento desta verdade. À medida que
captamos o significado contextual dado pelos escritores originais das
Escrituras, são verdadeiras as nossas asseverações, baseadas nas Escrituras, de
que Deus é espirito, é santo, e é amor. Estas afirmações são verdadeiras para
Deus assim como Ele é em Si mesmo. São verdadeiras para a fé e a vida dos
cristãos e das igrejas.
A verdade proporcional
que a Bíblia transmite em frases indicativas que afirmam, negam, argumentam,
sustentam, pressupõem e inferem é plenamente verdadeira para Deus e para a
humanidade. Naturalmente, a onisciência de Deus não é limitada às distinções
entre os sujeitos e os predicados, a sequência lógica, a pesquisa exegética ou
o raciocínio discursivo. Mas Deus conhece a diferença entre um sujeito e um
predicado, relaciona-Se tanto com a sequência como com a sequência temporal,
estimula pesquisas exegéticas e o raciocínio discursivo baseado na revelação.
Embora a mente de Deus seja ilimitada e conheça tudo, não é totalmente
diferente em todos os aspectos das mentes humanas criadas à Sua imagem.
Portanto, sendo onisciente, Seus julgamentos se formam com conhecimento de
todos os dados relevantes. Deus sabe tudo quanto diz respeito à verdade
concernente a qualquer pessoa ou evento. Nossos julgamentos são verdadeiros à
medida que se conformam aos de Deus, sendo coerentes ou fiéis a todas as
evidencias relevantes.
b)
Deus é fiel e verdadeiro:
Porque Deus é fiel e
verdadeiro (Ap 19.11), Seus juízos (Ap 19.2) e Suas palavras em linguagem
humana são fiéis e verdadeiras (Ap 21.5; 22.6). Não há falta de fidelidade na
pessoa, no pensamento ou na promessa de Deus. Ele não é hipócrita nem
incoerente.
Mantenhamos firme a
nossa esperança, sem vacilar, pois quem fez a promessa é fiel: “Retenhamos firmes a confissão da nossa
esperança; porque fiel é o que prometeu” (Hb 10.23). Ele é fiel para
perdoar os nossos pecados (1Jo 1.9), santificar os crentes até à volta de
Cristo (1Ts 5.23-24), fortalecê-los e protegê-los do maligno (2Ts 3.3), e para
não permitir que sejam tentados além daquilo que podem suportar (1Co 10.13).
Até mesmo quando somos infiéis, Ele permanece fiel, pois de maneira nenhuma
pode negar-se a Si mesmo (2Tm 2.13).
Nenhuma das boas
promessas que Deus deu por meio de Moisés falhou (1Re 8.56). Isaías louva o
nome divino, porque com fidelidade perfeita Deus fez coisas maravilhosas há
muito tempo planejadas (Is 25.1). Passagens como estas transmitem uma
integridade divina básica tanto na vida quanto no pensamento. Nenhum contraste
pode ser feito entre aquilo que Deus é em si mesmo e aquilo que Ele é com
relação aos que nEle confiam. Deus não contradiz as Suas promessas em Suas obras
ou em outros ensinos por meio de dialética, paradoxo ou mera complementaridade.
Deus conhece tudo, e nada pode surgir que já não tenha sido levado em conta
antes de Deus revelar os Seus propósitos.
Porque Deus é fiel e
coerente, nós também devemos ser fiéis e coerentes. Jesus disse: “Seja, porém, a tua palavra: Sim, sim; não,
não” (Mt 5.7). Paulo demonstrou esta autenticidade lógica nos seus ensinos
a respeito de Deus. Tão seguramente como Deus é fiel, disse ele, a nossa
mensagem para convosco não é “sim” e “não” (2Co 1.18). Aqueles que imaginam que
a conversa a respeito de Deus na linguagem humana tem de afirmar e negar a
mesma coisa ao mesmo tempo e no mesmo assunto (na dialética ou no paradoxo) têm
um conceito diferente do de Paulo sobre o relacionamento entre a mente divina e
a mente da pessoa piedosa. Porque Deus é fiel, devemos ser fiéis em nossa
mensagem a respeito dEle. Visto que Deus não pode negar a Si mesmo, não devemos
negar a nós mesmos, ao falarmos a Deus.
Conhecendo a ligação entre
a fidelidade pessoal e a conceptual em Deus, sabemos que a ideia de que pessoas
não devem contradizer a si mesmas não se originou com Aristóteles. Embora ele
tenha formulado a lei da não-contradição, de forma que tem sido citada a partir
de então, a fonte ulterior do desafio à fidelidade humana na pessoa e na
palavra está arraigada no próprio Deus. A exigência universal de honestidade
intelectual reflete no coração humano a total integridade do coração do
Criador.
c)
Deus é sábio:
Deus não é apenas onisciente e coerente em Sua Pessoa e palavra, mas
também perfeitamente sábio. Além de
conhecer todos os dados relevantes sobre qualquer assunto, Deus seleciona Seus
fins com discernimento, e age com harmonia com Seus propósitos de amor santo.
Talvez nem sempre consigamos ver que os eventos nas nossas vidas cooperam para
um propósito sábio, mas sabemos que Deus escolhe dentre todas as alternativas
possíveis os melhores fins e meios para atingi-los. Deus não somente escolhe os
fins certos como também o faz pelas razões certas: o bem das Suas criaturas e,
portanto, a Sua glória.
Embora talvez não
possamos entender plenamente a sabedoria divina, temos boas razões para confiar
nela. Depois de escrever a respeito da grande dádiva da justiça que vem de
Deus, Paulo exclama: “Ao Deus único e
sábio seja dada glória, por meio de Jesus Cristo, pelos séculos dos séculos.
Amém” (Rm 16.27). Anteriormente, já fizeram alusão à profundidade
insondável da riqueza da sabedoria e do conhecimento de Deus (Rm 11.33).
O inter-relacionamento
dos atributos é evidente, porque a onisciência divina tem consciência não
somente daquilo que existe, mas também daquilo que deve existir (moralmente); a
fidelidade e a coerência divinas envolvem a integridade moral sem hipocrisia; e
a sabedoria toma decisões no sentido de agir visando certos fins e meios em
termos dos mais altos valores. Portanto, não devemos sentir estranheza quando
lemos que o temor do Senhor é o princípio da sabedoria (Pv 1.17).
3. Atributos éticos: santidade, justiça e
amor
Deus é distinto de todas as
Suas criaturas e transcendente a todas elas, não apenas metafísica e
epistemologicamente, mas também moralmente, Deus é moralmente imaculado no
caráter e na ação, reto, puro e imaculado por desejos, motivos, pensamentos, palavras
ou ações malignas.
a) Deus é santo:
Deus é santo, e, como tal, é a fonte e o padrão
de tudo quanto é justo. Deus está livre de todo o mal, ama toda a verdade e a
bondade. Dá valor à pureza e detesta a impureza e a inautenticidade. Deus não
pode aprovar qualquer mal. E nele não tem prazer (Sl 5.4), nem pode tolerá-lo
(Hc 1.13). Deus aborrece o mal e não pode suportar o pecado de modo algum (Tg
1.13-14). Os cristãos não têm reverente temor àquilo que é santo de modo
abstrato, mas ao Santo (Is 40.25). O Santo não é meramente um objeto de
fascínio emocional, mas também deve ser ouvido de modo inteligente e obedecido
segundo a volição.
A santidade não é apenas
o produto da vontade de Deus, mas também uma característica imutável da Sua
natureza eterna. Assim, a pergunta formulada por Platão precisa ser refraseada
para se aplicar ao Deus dos cristãos: “O
bem é bom porque Deus assim determina? Ou Deus o determina porque é bom?”.
A pergunta não se relaciona com a vontade de Deus, mas à essência de Deus. O
que é bom, justo, puro e santo é santo, não em razão de um ato arbitrário da
vontade divina, nem de um princípio independente de Deus, mas porque é uma
decorrência da Sua natureza. Deus sempre determina de modo coerente à Sua
própria natureza. Ele determina o bem porque Ele é bom. E porque Deus é santo,
Ele consistentemente odeia o pecado e repugna todo o mal, sem fazer distinção
de pessoa. O Espírito Santo é chamado santo não somente porque, como membro da
Trindade Divina, compartilha da santidade da natureza divina, mas também porque
a função distintiva do Espírito é produzir amor santo no povo redimido de Deus.
Devemos procurar ser moralmente imaculados em nosso caráter e ação, retos e justos
como o Deus a quem adoramos.
b) Deus é justo ou reto:
A justiça ou retidão de
Deus é revelada na Sua lei moral que expressa a Sua natureza moral e no Seu
juízo, outorgando a todos, nas questões de mérito, exatamente aquilo que
merecem. Seu julgamento não é arbitrário nem segundo caprichos, mas com
princípios sem acepção de pessoas. Os escritores do AT frequentemente protestam
contra a injustiça experimentada por pobres, viúvas, órfãos, estrangeiros e
piedosos. Deus, por contraste, tem compaixão dos pobres e necessitados (Sl
72.12-14). Ele responde, liberta, reavive, inocenta e outorga-lhes a justiça
que lhes é devida. Em Sua justiça, Deus liberta os necessitados da injustiça e
da perseguição. Finalmente, Deus criará novo céu e nova terra, onde habitará a
justiça (Is 65.17).
A ira de Deus é revelada
quando os pecadores suprimem a Sua verdade e a impedem pela injustiça (Rm
1.18-31), sendo que tanto os judeus quanto os gentios agem assim (Rm 2.1-3,20).
No evangelho é revelada uma justiça da parte de Deus, justiça que subsiste pela
fé, do começo ao fim (Rm 1.17; 3.21). Os crentes são justificados livremente
pela graça de Deus, vinda mediante Jesus Cristo, que forneceu o sacrifício da
expiação (Rm 3.24). Assim, como Abraão, os que são plenamente convencidos de
que Deus pode fazer aquilo que prometeu (Rm 4.21) descobrem que a sua fé lhes é
creditada como justiça (Rm 4.3,24). Deus na Sua justiça provê gratuitamente a
condição de justos para os crentes em Cristo. Em Deus, a justiça não está
desligada da misericórdia, da graça e do amor.
c) Deus é amor:
Na Sua misericórdia,
Deus retém ou modifica o julgamento merecido e, na Sua graça, concede
gratuitamente benefícios imerecidos a quem Ele quiser. Todas estas
características morais fluem do grande amor de Deus. Em contraste com Sua auto
existência transcendente, está o Seu amor gracioso, abnegado, o amor agape. Aquele que vive para sempre como
santo, alto e sublime também habita com o contrito e abatido de espírito (Is
57.15).
Não se trata de Deus
precisar de alguma coisa (At 17.25), mas, sim, de Ele desejar dar de Si mesmo
para o bem-estar das pessoas amadas, a despeito do fato de não serem dignas de
amor nem terem outros méritos. Deus não somente ama como também é amor em Si mesmo (1Jo 4.8). Seu amor é
como o de um marido para com a esposa, de um pai para com o filho, e como o de
uma mãe para com seu bebê a quem amamenta. Com amor, Deus escolheu a Israel (Dt
7.7) e predestinou os crentes da igreja a serem adotados como filhos mediante
Jesus Cristo (Ef 1,4-5). Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho
unigênito, para que todo o que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna (Jo
3.16).
O amor cuida de idosos,
oprimidos, pobres, órfãos e demais necessitados. O Deus amoroso da Bíblia não
permanece insensível por causa das pessoas que têm necessidades genuínas (nem
fica impossível). O Deus de Abraão, Isaque, Jacó, Jeremias, Jesus, Judas, Pedro
e Paulo sofria, era realmente longânimo (sofredor). Com empatia, Deus, através
da imaginação, penetra nos sentimentos das Suas criaturas. Além disso, o Deus
encarnado submeteu-se às nossas tentações e sofrimentos, mediante a participação
neles. Conforme disse H. W. Robinson: “Apenas
como sofrimento o mal moral pode entrar na consciência do moralmente bom”.
Em todas as aflições de Israel, Deus Se afligia (Is 63.9). Que significado pode
haver, pergunta Robinson, num amor que nada custa àquele que ama? O Deus da
Bíblia está longe de ser apático no tocante ao vasto sofrimento das pessoas no
mundo. Com amor, Deus enviou Seu Filho para morrer, a fim de que, finalmente, o
sofrimento fosse abolido e a justiça restaurada em toda a terra, assim como as
águas cobrem o mar.
Visto que o amor envolve
um compromisso com o bem-estar dos outros, um compromisso responsável e fiel,
ele não é classificado como basicamente emocional. O amor é uma disposição
firme da vontade que envolve toda a pessoa que procura o bem-estar dos outros.
4. Atributos emocionais: Deus detesta o
mal, é longânimo e compassivo
H. Strong diz que Deus está
livre de paixões e caprichos. De fato, Deus está isento de caprichos,
injustiças e emoções fora do controle. Neste artigo já procuramos negar
quaisquer paixões indignas de Deus. Strong acrescenta, como razão: “Não há
em Deus qualquer ira egoísta”. Mesmo
assim, Deus é pessoal e ético, e estes dois conceitos exigem emoções ou paixões
saudáveis. Aquele que Se deleita na justiça, na retidão e na santidade, visando
o bem-estar das Suas criaturas, pode sentir repulsa diante da injustiça, da
iniquidade e da corrupção, que destroem os seus corpos, mentes e espíritos.
Daí, a Bíblia frequentemente referir-se à justa indignação de Deus contra o
mal. A justa indignação é a ira provocada, não pelo fato de alguém ser vencido
por emoções egoístas, mas pela injustiça e por todas as obras da “carne”
decaída.
a) Deus é benigno:
Deus detesta o mal. Em geral, Jesus e as Escrituras falam mais frequentemente da
ira de Deus diante de injustiças, tais como os maus tratos persistentes
aplicados aos pobres e necessitados, do que do amor e do céu. Embora o Senhor
seja tardio em irar-Se, jamais inocenta os culpados, mas derramará sobre eles a
Sua fúria (“O Senhor é tardio em irar-se,
mas grande em poder, e ao culpado não tem por inocente...”, Na 1.3).
Ninguém pode suportar a Sua indignação, que é derramada como fogo e esmaga as
rochas diante dEle (Na 1.6). À parte de uma compreensão da ira de Deus contra o
mal, é impossível entender a extensão do amor divino na encarnação, a magnitude
do sofrimento de Cristo na cruz, a natureza propiciatória do Seu sacrifício, as
Escrituras proféticas sobre o grande dia da ira de Deus, a grande tribulação e
o livro do Apocalipse.
b) Deus é longânimo:
Deus é paciente e longânimo. Zelando pelo bem-estar dos
objetos do Seu amor, Deus torna-Se irado por causa da injustiça cometida contra
eles, mas sofre sem Se abater. Deus, sendo longânimo com os malfeitores, mas
sem lhes desculpar o pecado, fornece-lhes graciosamente benefícios temporais e espirituais
imerecidos, Deus prometera a terra a Abraão, mas a iniquidade dos amorreus
ainda não se enchera (Gn 15.16). Depois de quatrocentos anos de sua
autocontenção longânima, Deus, na plenitude do tempo, permitiu que os exércitos
de Israel trouxessem o justo juízo à iniquidade dos amorreus. Mais tarde,
Israel adorou o bezerro de ouro e mereceu o castigo divino como os demais
idólatras. Mas Deus Se revelou, ao dar a Lei pela segunda vez, como “Senhor, Senhor Deus compassivo, clemente e
longânimo, e grande em misericórdia e fidelidade” (Ex 34.6). O salmista
pôde escrever: “Mas tu, SENHOR, és Deus
compassivo e cheio de graça, paciente e grande em misericórdia e em verdade”
(Sl 86.15). Todavia, o dia da graça de Deus tem seu fim. Finalmente, sem
acepção de pessoas, o justo juízo de Deus caiu sobre Israel, por causa dos seus
males difusos. A longanimidade de Deus é uma virtude notável, mas não exclui
nem contradiz a justiça divina.
c) Deus é compassivo:
Embora os teólogos da
tradição tomista tenham ensinado a impassibilidade de Deus, as Escrituras não
hesitam em chamar Deus de compassivo.
Não somos consumidos por causa do Seu grande amor, porque “as suas misericórdias não têm fim” (Lm 3.22). Mesmo depois do
cativeiro de Israel, Deus voltaria a demonstrar-lhe compaixão (Mq 7.19). O Deus
da Bíblia não é um Deus apático, mas é Aquele que Se preocupa profundamente até
com o pardal. Jesus demonstrou, de uma linda maneira, esta compaixão
divino-humana por famintos (Mt 15.32), cegos (Mt 20.34) e enlutados (Lc 7.13).
Jesus também ensinou a importância da compaixão através da Parábola do Bom
Samaritano (Lc 10.33) e de outra sobre a solicitude do pai para com seu filho
perdido (Lc 15.20).
O Cristo encarnado
sentiu tudo o que os seres humanos sentem em todas as áreas, mas não Se rendeu
às tentações envolvidas nestes sentimentos. Como Deus, ao participar
literalmente da experiência humana, Jesus chorava com os que choravam a
alegrava-Se com os que se alegravam. Ele relembrava a exultante glória
compartilhada com Seu Pai antes da fundação do mundo (Jo 17.5,13). Entretanto,
o autor divino-humano da nossa salvação foi aperfeiçoado através das coisas que
sofreu nesta vida (Hb 2.10). Pelo fato de ter sofrido, ele pode prestar ajuda
aos que sofrem e são tentados (Hb 2.18). O Deus revelado em Jesus Cristo não é
uma causa primeira apática, isolada e impessoal. O Pai que Jesus revelou fica
profundamente tocado por tudo que fere seus filhos.
5. Atributos existenciais: liberdade,
autonomia e onipotência
A preocupação moderna no
tocante a liberdade, autenticidade e plenitude não deve ser limitada à
humanidade. Os escritores bíblicos parecem ter se preocupado muito mais com que
Deus fosse compreendido como um Ser livre, autêntico e pleno.
a) Deus é livre:
Desde a eternidade, Deus
nunca esteve condicionado a qualquer elemento, a não ser a Si próprio, que
fosse contrário aos Seus propósitos. Como já vimos, as coisas boas são
planejadas com prazer e capacidade divinos. As coisas más são permitidas com
desprazer divino. Mas, de qualquer forma, Deus é autodeterminado.
Autodeterminação é o conceito de liberdade que enfatiza a realidade de que
pensamentos, sentimentos e volição não são determinados por fatores externos,
mas sim pela própria pessoa.
Deus não é livre para
aprovar o pecado, deixar de amar, ser insensato, ignorar os duros fatos da
realidade, ser infiel àquilo que é ou deve ser, ser incompassivo ou não-misericordioso.
Deus não pode negar a Si próprio. Deus é livre para ser Ele mesmo, um ser com
características pessoais, eternas, vivas, intelectuais, éticas, emocionais e
volitivas.
b) Deus é autêntico:
Deus é autêntico,
autenticamente Ele mesmo. O Deus que, em Cristo, Se opôs de modo tão implacável
à hipocrisia, não é um hipócrita. Já enfatizamos acima a Sua fidelidade ou
integridade intelectual. Agora, damos ênfase à Sua integridade dos pontos de
vista ético, emocional e existencial. Deus é autoconsciente, sabe quem é e
quais são os Seus propósitos (1Co 2.11). Ele tem uma alta percepção de
identidade, significado e propósito.
Deus sabe que é o Ser
ulterior e que, na realidade, nada se compare a Ele. Entretanto, ao conclamar
as pessoas para que abandonem os ídolos, de forma alguma Deus está nos
solicitando algo que esteja em desacordo com a realidade. Em Sua firme oposição
à idolatria, Ele procura livrar as pessoas de interesses fadados à desilusão e
ao desapontamento. Deus requer a nossa adoração para o nosso bem, para que, no
final, não sucumbamos ao desespero, à medida que somos abandonados pelos nossos
deuses finitos.
c) Deus é onipotente:
Continuando, Deus é onipotente (Mc 14.36; Lc 1.37). Deus é
capaz de fazer tudo quanto determinada, à seu modo. Deus não escolhe fazer coisa
alguma contrária à Sua natureza de sabedoria e santo amor. Deus não pode negar
a Si mesmo e não escolhe fazer tudo por Seus próprios meios imediatos, sem
agentes angelicais e humanos intermediários. Embora Deus determine que algumas
coisas aconteçam incondicionalmente (Is 14.24-27), a maioria dos eventos na
História são planejados sob certas condições, pela obediência do povo aos
preceitos divinos e pela sua desobediência permitida (2Cr 7.14; Lc 7.30; Rm
1.24). De qualquer maneira, os propósitos eternos de Deus para a História não
são frustrados, mas cumpridos do modo que Ele escolheu (Ef 1.11).
Deus não somente tem
força para levar a efeito todos os Seus propósitos, da maneira que os
determina, como também autoridade no âmbito total do Seu reino para fazer o que
quer. Deus não está sujeito ao domínio de outrem, mas é Rei e Senhor de todos.
Em virtude de todos os Seus outros atributos – por exemplo, sabedoria, justiça
e amor – Deus é digno de dominar tudo quanto criou e sustenta. Deus é um
soberano sábio, santo e gracioso. Por ser justo, o poder de Deus em si mesmo
não pode punir os pecadores mais do que eles merecem. Àquele a quem muito foi
dado, muito lhe será exigido; e àquele a quem muito se confia, muito mais lhe
pedirão. Mas na concessão de benefícios e dádivas imerecidos, Deus está livre
para distribuí-los conforme o Seu beneplácito (Sl 135.6). Tendo permitido o
pecado, Deus é suficientemente grande para limitar as paixões furiosas dele,
submetendo-o à Sua soberania para um bem maior, como se deu no Calvário (At
4.24-28). Deus pode derrotar as nações e as hostes demoníacas que se enfurecem
contra Ele. Ninguém pode existir independentemente da soberania divina. A
tentativa de a pessoa seguir o seu próprio caminho independente de Deus é uma
insolência pecaminosa da parte de criaturas que nEle vivem, se movem e existem.
Somente um tolo poderia dizer que não há Deus, pois é o próprio Deus quem
sustenta o fôlego que o ateu usa para negar o domínio divino sobre ele.
6. Atributos relacionais: transcendência e
imanência
Relacionalmente, Deus é transcendente na
Sua existência, universalmente imanente na Sua atividade providencial e
imanente com seu povo na atividade redentora.
a) Deus é transcendente:
Como transcendente, Deus é diferente, de
forma inigualável, de tudo na criação. A distinção entre Deus e a existência do
mundo tem sido subentendida nas discussões anteriores dos atributos
metafísicos, intelectuais, éticos, emocionais e existenciais de Deus. Deus está
relacionalmente “oculto”, por ser tão grande de todas estas outras maneiras. A
existência de Deus é eterna; a do mundo, temporal. O conhecimento de Deus é
total; o conhecimento humano, incompleto. O caráter de Deus é santo; o caráter
da humanidade, decaído e pecaminoso. Os desejos de Deus colocam-se
consistentemente contra o mal, mas Ele é longânimo e compassivo; os desejos
humanos flutuam de modo incoerente, com frequência misturam o mal com o bem. A
energia de Deus é incansável e inexaurível; a energia do mundo está sujeita à
depleção pela entropia. Por isso, Deus é superior e está acima das pessoas do
mundo em todos estes aspectos.
A transcendência divina
incomparável envolve um dualismo radical entre Deus e o mundo, que não deve ser
ofuscado por um ressurgimento do monismo e do
panteísmo. Embora
tenha sido feita segundo Deus e à imagem divina, a humanidade (ao contrário de
Cristo) não é gerada a partir de Deus nem é uma emanação de Deus que possua a
mesma natureza divina. O alvo ulterior da salvação não é a reabsorção para
dentro da existência de Deus, mas a comunhão ininterrupta com Deus. A união que
os cristãos procuram com Deus não é metafísica, mas relacional, uma unidade de
mente, desejo e vontade. Procurar ser como Deus, de uma perspectiva bíblica,
não é uma espiritualidade mais profunda, mas idolatria ou blasfêmia rebelde. Os
cristãos podem respeitar a natureza como uma criação divina, mas não a adora
como divina. Os cristãos podem respeitar os fundadores das religiões do mundo,
mas não podem se curvar diante de qualquer guru como o divino manifesto na
forma humana. Somente Jesus Cristo vem de cima; todos os demais vêm de baixo
(Jo 8.23). Porque Deus está separado do mundo, os cristãos não podem se curvar
diante de qualquer potência na terra como se ela fosse Deus, quer seja uma
potência econômica, política, religiosa, científica, educacional ou cultural. O
benefício inestimável do ato de curvar-se diante de um Senhor transcendente a
todas as coisas é que ele liberta a pessoa de todas as tiranias finitas e
descaídas.
O teísta bíblico não
somente crê que o único Deus vivo está separado do mundo, em contraste com o
panteísmo e o panenteísmo, mas
também acredita que Deus está continuamente ativo em todo o mundo, de modo
providencial, contrastando com o deísmo. Deus não está tão exaltado que não
possa conhecer, amar ou relacionar-Se com a lei natural no mundo da experiência
de todos os dias. Um estudo da providência divina, conforme ensinada nas
Escrituras, demonstra que Deus sustenta, orienta e governa tudo quanto criou.
Os salmos da natureza refletem sobre a atividade de Deus com relação a cada
aspecto da terra, da atmosfera, da vegetação e da vida animal (e.g. Sl 104).
Deus também preserva e governa a história humana, condenando as sociedades
corruptas e abençoando os justos e os ímpios com benefícios temporais tais como
luz do sol, a chuva, o alimento e a bebida. Mediante a atividade providencial
universal de Deus, o cosmos se mantém unido, e Seus propósitos sábios da graça
geral são realizados.
b) Deus é imanente:
Mas Deus é imanente nas
vidas dos Seus que se arrependem do pecado e vivem pela fé para realizar os
alvos da Sua graça redentora. “Porque
assim diz o Alto, o Sublime, que habita a eternidade, o qual tem o nome de
Santo: Habito no alto e santo lugar, mas habito também com o contrito e abatido
de espírito, para vivificar espírito dos abatidos, e vivificar o coração dos
contritos” (Is 57.15). Assim como as pessoas podem estar presentes umas com
as outras em graus variados, Deus pode estar presente com os ímpios de certa
maneira, e com os justos de uma forma mais rica. Uma pessoa pode estar presente
simplesmente como mais um passageiro num ônibus ou, de modo muito mais
relevante, como uma mãe piedosa que orou diariamente por alguém durante toda a
sua vida. Deus está graciosamente presente, com amor perdoador. Junto ao
convertido, que pela fé foi propiciado, reconciliado e redimido pelo sangue
precioso de Cristo. Tornam-se o Seu povo, e Ele Se torna o seu Deus. Deus habita
em Seu povo como Seu santo lugar ou templo. A união relacional de pensamentos,
desejos e propósitos cresce com o passar dos anos. Esta união é compartilhada
por outros membros do Corpo de Cristo que têm dons para se edificarem uns aos
outros, a fim de se tornarem progressivamente mais semelhantes ao Deus a quem
adoram, não metafisicamente, mas intelectualmente, ética, emocional e
existencialmente.
Em resumo:
- Deus
é Espírito vivo e pessoal, digno de adoração e da confiança de todo coração,
separado do mundo, porém continuamente ativo no mundo.
- Deus
criou e sustenta o cosmos, as leis científicas, as fronteiras geográficas e políticas.
- Deus
está além do tempo, mas não deixa de Se relacionar ativamente com o tempo, com
a vida humana, lar, cidade, nação e com a história da humanidade em geral.
- Embora
transcendente Deus não deixa de relacionar-Se de modo inteligente com o
pensamento proposicional e com a comunicação verbal. Com a validez objetiva,
com a consciência lógica, com a fidelidade, coerência e clareza fatual, bem
como a autenticidade subjetiva e a integridade existencial.
- Embora
não esteja limitado por um corpo, Deus não deixa de Se relacionar
providencialmente com o poder físico na natureza e na sociedade, nos aspectos
industrial, agricultural, social e político. Deus conhece e julga a mordomia
humana no uso de todos os recursos de energia do mundo.
- Deus
transcende toda tentativa de se obter justiça no mundo, mas, relaciona-Se
retamente com todos os bons esforços das Suas criaturas, pessoal, econômica,
acadêmica, religiosa, e politicamente.
- Embora
esteja livre de emoções indignas e descontroladas, Deus mostra-Se solícito aos
pobres, infelizes, solitários, enlutados, enfermos e vítimas de preconceito,
injustiça, ansiedade e desespero.
- Além
de toda aparente falta de significado e propósito na existência humana, Deus
pessoalmente dá relevância à vida mais insignificante.
Referência Bibliográfica:
